Автор этой книги - крупнейший философ современной Латинской Америки - редкий по своему обаянию человек, о чем, разумеется, можно судить лишь при личном знакомстве. Однако о его мировоззрении, проникнутом глубоким чувством патриотизма, мы имеем возможность узнать из его работ. Одна из них и предлагается вниманию советского читателя.
Леопольдо Сеа родился в 1912 г., в разгар мексиканской революции, потрясшей эту страну до самых основ и покончившей с диктатурой Порфирио Диаса. Раннее детство его совпало с кровавой и героической эпопеей освободительной войны под знаменами Панчо Вильи и Эмилиано Сапаты. Несомненно, что, начав сознательно познавать мир, Леопольдо Сеа не мог не ощущать атмосферу очищающей грозы, пронесшейся над его родной землей. Думается, что гордость за свой народ, прорвавшийся в современную историю через заслоны штыков карателей проамериканской диктатуры генерала Уэрты, во многом определила гражданскую позицию будущего философа.
В 30-е годы Л. Сеа закончил Национальный автономный университет в Мехико. Начало его трудовой деятельности совпало с новым подъемом освободительного движения в политической жизни страны. Годы президентства Ласаро Карденаса вывели Мексику в первые ряды антиимпериалистической борьбы в Латинской Америке. В то время как за южными границами страны ставленник Вашингтона Анастасио Сомоса расправлялся с вооруженным движением, возглавляемым Сандино, Ласаро Карденас нанес удар по "святая святых" Уолл-стрита - по нефтяному бизнесу, реализовав на практике ту статью мексиканской конституции, которая объявляла недра национальным достоянием.
Свой научный путь Л. Сеа начал под руководством испанского философа Хосе Гаоса, эмигрировавшего из Испании после поражения республиканцев. Хосе Гаос - сподвижник крупнейшего философа X. Ортеги-и-Гассета - внес большой вклад в постановку проблемы "латиноамериканской сущности". В 1944 г., в возрасте 32 лет, Леопольдо Сеа стал профессором университета в Мехико. Его научным дебютом была монография "Расцвет и упадок позитивизма в Мексике". Однако он не мог и не хотел стать чисто кабинетным ученым, погруженным в философские размышления, оторванные от реальной жизни.
Л. Сеа чужд местный национализм, от которого один шаг до проповеди исключительности, замкнутости, если не пренебрежения к другим народам. Леопольдо Сеа мыслит масштабами континента, полушария, всей планеты. Работа "Америка как сознание" (1953 г.) принесла автору особую известность. Не будучи марксистом, Л. Сеа часто и плодотворно пользуется принципами диалектики, идеями Маркса. Хотя порой его концепции и не свободны от некоторой созерцательности и идеалистичности, он сознательно подчиняет свои философские изыскания задаче "переделать мир" - в той сфере, которая стала для него самой важной,- сфере исследований историко-социального, этнокультурного своеобразия латиноамериканских народов как основы для утверждения политической и духовной независимости Латинской Америки.
Антиколониалистская направленность его философии, "прикладной" в этом смысле ее характер - предмет гордости Л. Сеа. Книга "Америка в истории" (1957 г.) стала важной вехой в целой серии трудов, исследующих так называемую "философию латиноамериканской сущности". В числе последних его работ можно назвать такие, например, как "Латиноамериканская мысль" (1965 г.), "Американская философия как собственно философия" (1969 г.), "Зависимость и освобождение латиноамериканской культуры" (1972 г.), "Диалектика американского сознания" (1979 г.), "Симон Боливар" (1980 г.), "Латинская Америка на перекрестке истории" (1981 г.), "Рассуждение о мире с позиции маргинальности и "варварства"" (1983 г.).
Важная сторона деятельности Л. Сеа - организация науки. Он инициатор создания и руководитель Центра по координации и распространению латиноамериканских исследований, входящего в систему УНАМ*. Ныне Центр имеет тесные научные контакты с университетами и научно-исследовательскими организациями ряда стран Латинской Америки. Учитывая масштаб и значение научной деятельности Центра и его возросшую роль, ЮНЕСКО предоставила ему статус ведущей международной организации в области латиноамериканистики. Центр, руководимый Л. Сеа, широко связан и с демократически настроенными кругами западноевропейских ученых-латиноамериканистов.
* (УНАМ - Национальный автономный университет Мексики.)
Научная и общественная деятельность Л. Сеа получила широкое признание в Латинской Америке, где его концепции завоевали сторонников среди многих ученых. Под влиянием его идей в ряде стран, таких, как Перу, Венесуэла, Эквадор, Колумбия, сформировались объединения ученых, исследовавших идеи самобытности и равноправия Латинской Америки.
Л. Сеа - один из первых лауреатов Национальной премии по науке и искусству. Он удостоен также почетного звания профессора нескольких университетов, в том числе почетного доктора МГУ. В 1982 г. Л. Сеа был торжественно вручен "Орден Освободителя" (Симона Боливара), которым Венесуэла отметила 70-летие мексиканского ученого.
Л. Сеа проявляет большую активность в укреплении и расширении контактов с советскими научными организациями. Он - участник симпозиума, проводившегося Институтом Латинской Америки АН СССР. Вместе с тремя сотрудниками Центра он принял участие в дискуссии по проблемам историко-культурной самобытности Латинской Америки, проводившейся журналом "Латинская Америка". По приглашению Л. Сеа советские латиноамериканисты приняли участие в ряде симпозиумов, проходивших под эгидой Центра.
"Латиноамериканская философия,- говорил Л. Сеа на встрече в журнале "Латинская Америка" в Москве в 1981 г.,- ставя в качестве центральной проблему преодоления зависимости сознания, с неизбежностью приходит к философии освобождения... Но сегодня философия освобождения стала орудием в борьбе за подлинную независимость в деле решения социальных проблем..."*.
* ( "Латинская Америка", 1982, № 2, с. 78 - 79.)
В настоящей книге, "Философия американской истории", Л. Сеа дает обобщающую картину эволюции латиноамериканской общественной мысли, направленной на выявление специфики историко-социального и культурного формирования путей освобождения от всех форм колониальной зависимости. Давая резкую отповедь концепциям, утверждающим и оправдывающим неизбежность экономического, политического и духовного подчинения Латинской Америки - как в прошлом, так и в настоящем,- автор наносит чувствительный удар по так называемому "европоцентризму" - тенденции рассматривать историю народов развивающихся стран с позиций превосходства западной цивилизации.
Подчеркивая основные вехи развития общественной мысли Латинской Америки, автор не ставит целью дать конкретную характеристику всех идейно-исторических факторов, из которых складывается это развитие. Читатель, не знакомый с конкретными историческими обстоятельствами, в которых рождалась идея латиноамериканского своеобразия, найдет дополнительные сведения об этом в комментариях, помещенных в конце книги. Основные методологические аспекты философии латиноамериканской истории в общемировом контексте рассматриваются в послесловии Е. Ю. Соломиной "В поисках человеческого "самообретения".
Стремление отринуть свое прошлое и перестроиться по внешним меркам не оправдало себя, как и любая другая утопия. Перестроиться по чужой мерке, видимо, еще можно. А вот отрешиться от своего прошлого - вещь абсолютно невозможная. Не в этих ли обстоятельствах - основнаяпредпосылка длительного бездействия испаноамериканской мысли прежде и стремительного ее оживления теперь, в последние годы? И не в этих ли обстоятельствах - предпосылка качественно нового этапа развития испаноамериканской мысли?..
И освоить свое прошлое эта мысль сумела лишь потому, что увидела его с высоты новой философии истории Испаноамерики... Не отвергать прошлое, но принять его через Aufhebung... перестраивать себя не по заимствованной внешней мерке, но в соответствии со своим собственным прошлым, имея при этом в виду свое собственное будущее.
|
© SokratLib.ru, 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://sokratlib.ru/ "Книги по философии" |