Поскольку ничто не бывает началом самого себя; и поскольку действие Бога - то же самое, что Его потенция (II, 9), - постольку очевидно, что потенцией в Боге называется не начало Его действия, но начало им сделанного. В самом деле, слово "потенция" указывает на отношение к другому; потенция есть начало такого отношения, как объясняет Философ в пятой книге Метафизики: активная потенция есть "начало воздействия на другое".* [Здесь может возникнуть затруднение, связанное с модусом наших высказываний:] когда мы говорим о потенции в Боге относительно сделанного Им [вовне], наше высказывание истинно и отвечает тому, что есть на самом деле;** когда же мы говорим о потенции в Боге применительно к Его действию, наше высказывание отвечает [не реальному положению вещей, а нашему] способу мышления. Ведь наш ум рассматривает божественную потенцию и божественное действие посредством разных понятий. Поэтому если Богу свойственны некие действия, не переходящие во что-то сделанное, но остающиеся в деятеле, то применительно к этим действиям нельзя будет говорить о потенции в Боге - разве что по способу [нашего] мышления, а не по тому, как поистине обстоит дело в действительности. Действия такого рода - это мыслить и хотеть. К таким [внутренним] действиям Божья потенция в собственном смысле слова не может быть отнесена, но лишь к действиям, производимым [вовне]. Таким образом, мышление и воля в Боге существуют не как потенции, а только как действия.
* (Аристотель, Метафизика, 1019 а 15: "Способностью, или возможностью (dunamij) называется начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное" (то же - 1020 а 1; 1020 а 5).)
** (Фома противопоставляет два вида, или модуса истинных суждений: первые отражают то, как обстоит дело в действительности - dicuntur secundum rei veritatem, или realiter; вторые - то, как мы мыслим действительность - secundum modum intelligendi. Эти вторые суждения тоже не ложны; расхождение с действительностью в них обусловлено несовершенством нашего мышления. )
Из вышеизложенного должно быть, кроме того, понятно, что различные действия, приписываемые нами Богу: мыслить, хотеть, производить вещи и проч., - в действительности не суть разные действия; каждое из них в Боге есть само Его бытие, а оно - одно и то же. Ведь многообразие значений не мешает вещи быть поистине единой; каким образом - это можно понять из показанного в первой книге (I, 31, 35).
|
© SokratLib.ru, 2001-2018 При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку на страницу источник: http://sokratlib.ru/ "Книги по философии" |